ذلك لا يعقل تعلق الطّلب بها فان الطلب ليس الّا الاعلام بالصّلاح ليحصل المطلوب عن المأمور بواسطة العلم بصلاحه نعم غاية الاعلام هو حصول الاختيار وفرق بين طلبه وكونه غاية للطلب كما هو واضح فظهر ان النية والاختيار لا يمكن تعلق الطلب به بمعنى جعله مادة للامر حتى تعلّق معنى الصّيغة به وان كان تحققه غاية لالقاء الصّيغة الكاشفة عن طلب المادة فان المطلوب وان كان هو المادة الّا انّها لا تتحقق الّا بالاختيار فالاختيار من المأمور علّة لتحققها وبيان كون الامر مريدا للفعل علّة لتحقّق ذاك الاختيار فإرادة الامر لمدلول عليها بالصّيغة بهيئتها تعلّقت بنفس المادة وبيان ارادتها مقدمة لتحقّق إرادة المأمور وارادته تصير علّة لحصول ذات المادة وهي الفعل فهذا الفعل الحاصل بعلّيته الخاصة وهي نيّة كونه مرادا للامر غاية للبيان فغاية الامر والتخاطب والاعلام مقيّدة بكونها متحققة عن النيّة يعنى نية الفعل بداعي الطلب وهي عين كون الفعل متحققة بداعي الطلب وكيف كان قد ظهر ان الطّلب اعني مدلول الهيئة لا يعقل تعلقها بالاختيار بنفسه أو على نحو الجزئية أو القيديّة التي هي عين شرطيته للمأمور به فعلم انّ النيّة شرط لصحة العبادات لا انها شرط للمأمور به فيها لعدم معقولية شرطيّتها له ومعنى شرطيتها للصحّة عدم سقوط الامر الا بها افراد حصول المأمور به بداعي الطلب وكيف كان قد ثبت ان الفرد الحاصل بالدّاعى النّفسانى غير داخل في في المراد بمعنييه وغير مطلوب بل المراد من اظهار الطلب والاعلام به وهو حصول المأمور به بداعي الطّلب نعم حصول المأمور به بداعي الطلب له افراد ثلاثة أحدها حصولها بداعي ذات الطلب وهي نفس الإرادة وذاتها والثاني والثالث حصوله بداعي فعليّة الطّلب اعني الاجر ودفع العقاب فيحتمل في مدلول الهيئة أمور ثلاثة أحدها ذات الإرادة المجرّدة عن الفعليّة فيكون الغرض من الخطاب هو الفرد الحاصل بداعي نفس الإرادة المجردة لعدم معقولية كون الغرض من الخطاب المذكور غير هذا الفرد لعدم امكان ترتّب غير هذا الفرد على هذا الخطاب وتلك الإرادة المجرّدة والثاني الإرادة مع فعليّتها بالوعد والتزام الاجر على الفعل وغاية هذا الخطاب والغرض منه تحقق الفرد الّذى هو بداعي ذات الإرادة أو تحقق الفرد الذي هو بداعي الاجر والثالث الإرادة مع فعليتها أيضا بالوعيد والعقاب على ترك الفعل وغاية هذا الخطاب والفرض منه هو تحقق الفعل بداعي الإرادة أو بداعي الاجر أو بداعي العقاب الرابع الإرادة مع فعليتها بالوعد والوعيد كليهما فغاية الامر والطلب والغرض منه مردّد بين أمور ومحتمل لكلّ واحد منها الأول خصوص حصول المأمور به وتحقّقه من المأمور بداعي نفس الطلب وذاته فإنه من الدواعي اعني المصالح فان الفعل المطلوب إعانة واحسان على الامر في غير اللّه تعالى وشكر وتعظيم بالنسبة اليه تعالى فعنوان المطلوبية من المزيات والرجحانات وهي عين الدواعي والثاني خصوص تحقق المأمور به بداعي الثواب والاجر اعني لكونه واجر والثالث خصوص تحققه بداعي رفع العقاب والرابع مطلق تحققه بأحد الدّواعى لا بعينه فيكون الغرض من الامر هو المطلق باعتبار الافراد التي فرديتها انما هي باعتبار الدواعي المذكورة هذه هي محتملات الغرض من الامر الغير الارشادى